当行本色（男中李后主,女中李易安,极是当行本色）

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本文目录一览：

• 1、成语当行本色是什么意思，成语当行本色的拼音
• 2、本色当行什么意思
• 3、当行本色的意思
• 4、本色当行的意思
• 5、为什么说秦观是当行本色

成语当行本色是什么意思，成语当行本色的拼音

当行本色

拼音：[dāng xíng běn sè]  

释义：成语含义：做本行的事，成绩十分显著。“本色”、“当行”，都是内行的意思。“

本色当行什么意思

【háng】

“本色当行”的“行”是：本行；内行

典故：1.宋 岳珂 《愧郯录·京师木工》:“今世郡县官府营缮创缔，募匠庀役，凡木工率计在市之朴斲规矩者，虽扂楔之技无能逃。平时皆籍其姓名，鳞差以俟命，谓之当行。”

2.《醒世姻缘传》第三三回:“新近又添了当行。凡是官府送那乡宦举人的牌扁；衙门里边做甚么断间版隔；提学按临棚里边铺的地平板；出决重囚，木驴桩橛:这都是棺材铺里备办。”

3.宋 严羽 《沧浪诗话·诗辩》:“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色。” 元 无名氏 《盆儿鬼》第二折:“谁着你烧窰人不卖当行货，倒学那打劫的偻儸。”

4. 明 胡震亨 《唐音癸签·评汇二》:“如 老杜 之入 蜀 ，篇篇合作，语语当行，初学所当法也。” 陈毅 《失题》诗:“北国摧枯势若狂，中原逐鹿更当行。”

5. 元 彭寿之 《八声甘州》套曲:“偷方觅便俏家风，当行识当行。”《儒林外史》第十三回:“ 马二先生 明日来拜。他是个举业当行，要备个饭留他。”

造句：1、临事有三难。能见，一也；见而能行，二也；当行必果决，三也。

2、当流行恋上大地，不惜陨落，只为那片刻亲近；当行云爱上流水，不惜下坠，只为一解相思情；当俺念起你，不惜一毛钱，只为了告诉你：小p孩，六一快乐！

3、大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。

4、苏东坡的才思敏捷，写文章有如行云流水，行于当行，止于当止。

5、所谓防患未然，事先预防贪污及不当行为发生，远胜事后才提出检控。

当行本色的意思

所谓当行本色：本色指语言上的自然真切质朴不假藻饰堆砌，当行指重视舞台特点，符合演出要求，同时也包括语言符合人物性格等

指内行并且是本来面貌。后亦指精通本行，而且成绩特别突出。形容应当保持原来的本色，也用来指做本行的事，成绩十分显著。又作“本色当行”。

本色当行的意思

指内行并且是本来面貌。后亦指精通本行，而且成绩特别突出。[1] 形容应当保持原来的本色，也用来指做本行的事，成绩十分显著。又作“当行本色”。

正确例子

关汉卿是一位杰出的语言艺术大师，熔铸精美的古典诗词，创造出一种生动流畅、本色当行的语言风格。

冰心《观舞记》：我不敢冒充研究印度舞蹈的学者，来阐述印度舞蹈的历史和派别，来说明她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家一般，内行地赞美她们的一举手一投足，是怎样地“本色当行”。

为什么说秦观是当行本色

词中的从五代就开始的婉约派被称为“正统派”，后来兴起的豪放派被称为“革新派”， 而秦观的词作多叙述同姬妾的悲欢离合，符合内容上的基本要求。他善于“将身世之感打并入艳情”，便弥补了格局过于狭小的的缺陷。他的现存的二百多首词中有长调、有小令、有用典、有口语、有音律美，符合李清照《词论》中对词的基本要求（虽然李清照也指责他太纤弱，但这一点几乎可以忽略不计吧），所以称他为“当行本色”可以说是当之无愧的。

黄庭坚认为秦观诗只是尽情挥洒胸臆，专任自然，并未去刻意构想、苦心经营，这点颇类似李白诗的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。其实，秦观也并非不讲究文辞的细密精致，只是不显出过份人为的痕迹，而别以清畅流丽之态示人而已。他的“诗似小词”，若换用李清照《词论》的话，是“秦即专主情致，而少故实”。纵观淮海词，则多为纯情任心之制。所以，冯煦《蒿庵论词》云：“淮海、小山，古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆在致，求之两宋词人，实罕其匹。”也许，正是在这种特定意义上，可以说秦观词与李白诗歌的主流艺术精神是一致相通的，故也不必过为计较，他们二者在艺术风貌上凄婉绵邈和飘逸豪放的显著差异。

不言而喻，秦观词的艺术精神是多层次多元化的，现在来谈论其主流部分，但却不意味着可以以之总揽全体；从另一方面说，这种艺术精神的形成到成熟，也经历了他的整个创作生命，存在着一个不断变化而发展的过程，始终呈动态流动形状。如果将上述者置放于词史、乃至文学史的大视野中来观照，或许便能够更清晰全面地认识其意义与价值取向。

秦观在某些特定环境情势，即“淮海秦郎天下士，一生怀抱百忧中”，如忆旧、迁谪时制作的这第三种类型的词，已使原来侑饮娱兴、按拍协歌的传统价值归属摒退于很次等，甚或无相关连的幕后位置。而另外却命其担荷起诗歌在古典诗教理论里的代言情志功用，遂成为自我主体心态意绪的特定物化形式，以之满足他叹喟命运悲剧、宣泄人生愁烦的现实精神需要。在这里，秦观径直将个体生命存在的种种缺憾纳入词中，再也无须假助以往闺思离怨之类的惯有模式，或故为饰辞托言以求深隐婉约之姿。对于上端，他一般仅只聊借来增大词的容量与弹性，故得能在保留其主流性的本色风情韵调之际，又平添出若许的沉咽清悠意味，特见空濛隽远之致。因而向来与周邦彦一齐被推许作“词家正宗”，“大抵北宋之词，周、秦两家，皆极顿挫沈郁之妙。而少游托兴尤深，美成规模较大，此周、秦之异同也”（陈延焯《白雨斋词话》）。他的这种艺术精神，多曾熏染影响到后来的许多词家，如李清照、姜白石，直到宋末之周密、王沂孙、张炎等，皆缘于生平身世国运而寄慨于词，更大程度上朝向诗化的道路认同、复归，乃至逐渐衍变为长短不葺的诗，相互间益愈以辞采意格相高，更加倾注到“娱己”的旨趣。虽然他们出于各自的才情藻思，所作风格面貌多有不同，甚或成为相对独立之支派。但从总体而言，却改造、更新，或者说更大程度上发展、扩张了花间、南唐以来的传统艺术流派，使之不断勃发充溢着生命活力，不至于趋向僵枯沉晦的末路。这其间，秦观的贡献是必须给予充分肯定的。

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