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不是十巫，是十二祖巫
上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。
蓐收:全身金色鳞片 左耳穿一条金蛇 脚踏两条金龙,人面虎身，肩胛处生羽翼, 西方金之祖巫
句芒:全身青木颜色 鸟面人身 脚踏两条青龙, 东方木之祖巫
共工:蟒头人身 脚踏两条黑龙 手缠青色大蟒 全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势, 北方水之祖巫
祝融:兽头人身 双耳穿两条火蛇 脚踏两条火龙 全身火红鳞片, 南方火之祖巫
后土:人身蛇尾 背后有七只手 前面也有两手 握两条腾蛇, 中央土之祖巫
天吴:八首人面 虎身十尾， 风之祖巫
玄冥:全身骨刺，巨兽， 雨之祖巫
强良:虎首人身 拿两条黄蛇， 雷之祖巫
翕兹:人面鸟身 耳挂两条青蛇 手拿两条红蛇， 电之祖巫
帝江:人面鸟身 背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里 ,全身红鳞片, 空间速度之祖巫
烛九阴:人面蛇身 全身赤红，掌管日月运转， 时间之祖巫
奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃 天气之祖巫
在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化被称为南方文明的起源，据《山海经》记载，大荒之中有灵山，灵山之上有十位巫师，她们擅长善医药及占卜，合称灵山十巫。
今天笔者为您盘点灵山十巫。
十、巫罗
巫罗为上古火神祝融之后，祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神，他以火施化，号为赤帝。
相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。
九、巫谢
巫谢是主卜筮礼赞的巫师
姓谢氏族在巫咸国自黄帝时期起生息繁衍了数千年，一直延续到了商朝时期，后商时期，这一姓谢的氏族南迁至谢水流域。
他们和当地人一样，从事农业生产，不再以巫术为生活。
八、巫抵
巫抵应即巫氐，其后裔应即氐羌族之氐，在大巴山西端。
七、巫礼
巫礼是古代中国神话传说中的神医，主要负责在巫教中的祭祀礼仪。
据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。
六、巫真
女祭司，少年时期为参加圣女大选，被选为圣女，深受智者的喜爱，成为十巫中的巫真。
后来，十巫族灭巫真。云烛用生命撑起结界，保护弟弟妹妹。
五、巫姑
身为守护女娲大神的十巫之一，巫溪当地有盐水女神的传说，说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神。
盐水女神是盐水部落的首领, 土家人尊称为德济娘娘，相传为廪君的妻子。
四、巫彭
巫彭生于商代，从事巫医职业，史书记载其“操不死之药”以愈病的情况，巫术与医道兼于一身，蛊雕部首领。
蛊雕部每一名男子都有属于自己的蛊雕，以驯服的蛊雕在与主人建立起深厚感情后，会与主人共享强健的生命力、速度、力量和目力，主人如果去世，蛊雕也会一同死亡。
三、巫朌
巫朌是巴人廪君的远祖。
相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”，后来巴氏廪君的势力逐渐发展，便率领五姓沿夷水向西发展，到盐阳），射杀征服了盐阳女部落，后又向川东扩展，控制了这一地区，发展为一个廪君时代的巴氏族。
二、巫即
神巫或神医，但无具体事迹记载。
一、巫咸
巫咸，上古名医、商王戊辅佐。一作巫戊，卜辞称咸戊。据说他长于占星术，又发明筮卜，当是神权统治的代表人物。
以巫祝之方法愈疾，反映当时巫术与医道结合于一身的情况。从太甲至太戊，中经七世，国势渐衰。他与伊陟协力，整饰政事，治国有绩，使商朝一度中兴。
《山海经》灵山十巫后来修炼成仙，被招上天宫，每逢初一、十五还返回家乡，为百姓排忧解难。
在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老的汉族神话传说则是灵山十巫。《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
“丰沮”，任乃强先生注：“显然指的盐泉”。著名神话学家袁珂先生在《山海经校注》中释“灵山”说：
灵山，疑即巫山。《说文》一云：“灵，巫也，以玉事神。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”《云中君》：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，……。
按：“灵”繁体字为“霊”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵”字为巫。所以“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。关于巫的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风。”传：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”音注：“医师在女曰巫。”又引《周礼·春官·序官》“男巫”。注：“巫掌招弥以除疾病。”这说明古代巫的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。袁珂先生解释十巫“从此升降”说：
即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
出自《山海经·大荒西经》。
"大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫_、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。"郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
【译文】有座灵山，巫咸、巫即、巫_、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师，从这座山升到天上和下到世间，各种各样的药物就生长在这里。
注：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫师（见于《卜辞》）。
即：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。
传说
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹_窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。《世本》曰：‘巫彭作医。’《楚辞·招魂》曰：‘帝告巫阳。”’
袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫_即巫凡(月分与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。”
“_窳”(yàyǔ)：传说中的天神，原来的样子是人的脸面蛇的身子，后被贰负及其臣子杀死而化成上文所说的样子——龙头，野猫身，并且吃人。
《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
袁珂先生认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，“灵山，疑即登葆山之异名也。”明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云：“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。”
今巫溪中上游有宝源山。《舆地纪胜》记载：相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。”故宝源山民间又称宝灵山。
《大明一统志-大宁山川》曰：“宝源山，在(巫溪)县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”按“葆”字有珍贵意，通“宝”字。
《史记集解》引徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝”即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以十巫在此“操不死之药以距之”，就是情理之中了。
巫咸：《世本·作篇》：“巫咸作筮。”筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史·后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫咸乃炎帝神农时主持占卜的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”
谓占卜的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九。
引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”，因为古代呼盐为“咸”。
巫彭：《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。”郑注：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。”《说文解字》释“医”云：“古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》：‘巫彭始作治病工。”’
《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”按古“医”字亦作“医”，从巫；知巫、医本为一职。
巫_(ban)：清郝懿行《山海经笺疏》认为：““十巫”中巫_分即“六巫”中“巫凡”，“肋”与“凡”音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》：“巫载(zhi)，肋姓，食谷。”郭璞注：“音秩，亦音替。”
注家多称“替、旦双声，旦、诞同音”，故“巫载”亦称“巫诞”。而巴氏族“廪君之先，故出巫诞。”因此知“巫_”又是巴人廪君的远祖，这一点在下文“巫载国”还将论及。
巫礼：据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。《说文解字》：“礼，履也，所以祀神致福也。”其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。
巫谢：据郝懿行《山海经笺疏》：“谢、相一声之转。”故“十巫”中的“巫谢”，即“六巫”中的“巫相”，也是巴人廪君部落中五姓之一的“相氏”(详见本书第二章)。相：有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。
巫姑：巫溪当地有盐水女神的传说，说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神。
但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神。
而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神”的。故把巫姑当成盐水女神或者说成巫山神女只能是当地民间的一种口头附会。
巫真：有论者认为：巴子“五姓”中的郑氏出自巫真，“真”与“郑”同音。
巫罗：《世本·世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”徐中舒先生《论巴蜀文化》认为：罗姓为巴郡板槽蛮“七姓”之首，皆大姓，是后世巴族的酋长。
巫即、巫抵：皆神巫或神医，但无具体事迹记载。
综上可见：灵山“十巫”包含了“开明东”的“六巫”中除巫阳之外的“五巫”。他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医；其中巫月分、巫真、巫谢即后起的巫载(巫诞)部族和巴子五姓的先祖；而巫罗又是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。
《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形：有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。
帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。”前面已经参见．蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。
说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏；而巫载姓_（ban）故廪君的祖先出自_姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。
扩展资料
巫，又是后世礼仪制度的创始先驱。叶舒宪先生《中国神话鲁迅：《中国小说史略》。袁珂：《中国神话传说》上册第二章。潜明兹：《神话与原始宗教源于一个统一体》，载《北京师范大学学报》1981年第2期。
任乃强：《巫师、方士与(山海经)》，载《文史杂志》1985年创刊号．哲学》第一章中分析了《史记·乐书》中关于“礼乐”的论述后指出，后世的礼仪活动就是从原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的：“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓‘明王’。
实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们(Kings)便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。”
巫，又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖。《楚辞·九歌》就是由巫(女巫)和觋(男巫)通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。朱熹《楚辞集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”
近代著名学者王国维在《宋元戏曲考》中认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽：盖群巫之中，必有象形之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保??是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”
如上所述，远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。正如有的学者指出的那样：巫“具备科学、文化、历史和艺术等知识，是知识分子的前身”
巫文化可谓南方文明之源。这从近几年来考古发掘也得到了证实，从巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龚家大沟到宜昌的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、中宝岛、伍相庙、乔麦岭、太平溪，长阳县的西寺坪，陕西紫阳的白马村、马家营等等遗址中，都是新石器时代遗址，且相当多数往后延续到夏商周时期，这与文献记载来麟：《巫与巫术》，四川人民出版社l989年版。
的灵山神巫、巫载国的巫巴山地是吻合的。事实上，进入奴隶制的商周时期，覆盖南国半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化；巫文化既孕育了巴文化，又进而扩散促进了楚文化。所以学者称之为“南方文明之源”，确是当之无愧的。
参考资料来源：百度百科-灵山十巫
参考资料来源：百度百科-十巫
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