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刘梦溪什么是国学什么是传统文化，在中国教育报2007年5月23日第005版读书周刊第40页。
刘梦溪先生在剖析目前“国学” 热与传统文化之时，提出两条重要原则： 传统不能割断，世界不能脱离。
本报讯（缇妮）随着人们对国学、传统文化的学习热情逐年升温，何为传统、何为国学、中国传统文化价值理念的当代意义是什么等基本问题也急需厘清。日前，中国美术馆主办的“大师讲大美”系列学术讲座再次开讲，邀请文史学者、中国艺术研究院终身研究员刘梦溪以《国学、传统文化与当代教育》为题进行了精彩讲解。
刘梦溪先生辨析了传统文化和文化传统这两个概念，指出国学和传统文化是两个不同的范畴，并对国学、传统文化怎样进入当代教育提出了建议。他认为，文化传统是看不见的，充溢流淌在不同民族从古到今的人们的精神血液中，而传统文化则是传统社会的文化，是看得见、摸得着的我们祖先的智慧结晶。
刘梦溪什么是国学什么是传统文化的文学意义：
他还从文化的大传统和小传统、文化传统的结构、儒家思想的包容性、文化典范和文化传统的传承、历史上的“国学”和现代的国学等角度分析了国学概念的流变，提出修身从知耻开始、学习国学从诵读《论语》开始的主张。
《红楼梦新论》，中国社会科学出版社，1982
《文学的思索》，中国文联出版公司，1985
《文艺学：历史与方法》，上海文艺出版社，1986
《红学》，文化艺术出版社，1990
《传统的误读》，河北教育出版社，1996
《学术思想与人物》，河北教育出版社，2004
《红楼梦与百年中国》，中央编译出版社，2005
《陈寅恪与红楼梦》，中央编译出版社，2006
《情问红楼》，广西师大出版社，2007
《大师与传统》，中国青年出版社，2007
《中国现代文明秩序的苍凉与自信》，中华书局，2007
《中国现代学术要略》，三联书店，2008
《论国学》，上海人民出版社，2008
《书生留得一分狂》，作家出版社，2010
《牡丹亭与红楼梦》，文化艺术出版社，2010
《国学与红学》，上海辞书出版社，2011
《中国文化的狂者精神》，三联书店，2012
《陈宝箴与湖南新政》，故宫出版社，2012
《大师与传统》（增订版），广西师大出版社，2013
《陈寅恪的学说》，三联书店，2014
《当代中国之传统与现代的变奏》，新加坡青年书局，2014 《陈寅恪撰写〈柳如是别传〉的学术精神和文体意义》，载《中国文化》1990年秋季号
《陈寅恪的学术创获与研究方法》，连载于台北《书目季刊》1990年第4期、1991年第1期
《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》，载香港《二十一世纪》1992第5期
《汉译佛典与中国的文体流变》，载《文艺研究》1992年第3期
《文化托命与中国现代学术传统》，载《中国文化》1992年第6期
《汤若望在明清鼎革之际的角色意义——为纪念这位历史人物的四百周年诞辰而作》，载《中国文化》1992年第7期
《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》，载《中国文化书院建院十周年论文集》，北京大学出版社1994版
《“独立之精神，自由之思想”──陈寅恪先生学行小记》，首载《文汇读书周报》，1995年“中国国际汉学研讨会”论文集收录，中国社科出版社1996年版
《王国维与中国现代学术的建立》，载《学人》1996年第10期，
《中国现代学术要略》，连载于1996年12月18日、25日《中华读书报》。
《王静安先生学行小传》，载《中国文化》1997年第15、16期合刊
《陈寅恪与现代性》，载1998年2月15日《中华读书报》
《百年红学说索隐》，载1998年3月23日《人民政协报》“学术家园”
《史学的艺术之境》，载1999年4月21日《人民政协报》
《庄子与现代和后现代》，载2001年1月17日《中华读书报》，暨香港《明报月刊》2001年第1期
《陈寅恪与红楼梦》，载《文艺研究》2001年第1期
《陈寅恪〈王观堂先生挽词并序〉新释》，2001年2月14日《光明日报》、《中国文化报》同时刊出
《21世纪的挑战：亚洲价值的反省》，载2001年2月18日《深圳特区报》暨2001年2月24日《文汇报》
《义宁之学的渊源与宗主》，载《读书》杂志2001年第2期
《慈禧密旨赐死陈宝箴考实》，载《中国文化》2001年第17、18期合刊
《〈柳如是别传〉的撰述旨趣》，载2001年5月8日《文汇报》
《“借传修史”──陈寅恪与柳如是别传的撰述旨趣》，2001年5月26日德国海德堡大学“中国近代史学思想和历史写作”国际学术研讨会宣读，刊于荷兰莱顿汉学院主办的《史学：东与西》杂志。
《王国维陈寅恪与中国现代学术》，在《文艺研究》2002年第3期
《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》，载《中国学术》2002年第3期
《人文与社会科学研究的几个问题》，载2002年7月13日《文汇报》，《新华文摘》转载
《陈宝箴与湖南新政》，载《中国文化》2003年第19、20期合刊
《蔡元培与中国哲学的现代化》，载2003年7月2日《中华读书报》
《中国现代史学人物之一瞥》，载2003年7月27日《文汇报》
《王国维的诸种矛盾和最后归宿》，载中华书局2003年7月出版的《“中国传统文化与21世纪”国际学术研讨会论文集》
《敬意与温情——学术思想与人物后序》，连载于2003年12月24日、31日《中华读书报》，《新华文摘》本 年第 7 期转载
《今天，为什么要阅读经典》，载2003年11月25日《中华读书报》
《马一浮的学术精神和学问态度》，载《文艺研究》2003年第5期
《晚清新学叙论》，载《江西社会科学》2004年第1期
《马一浮与复性书院》，载香港《九州学林》2004年第1期
《冯友兰和“贞元六书”》，载2004年3月22日《人民政协报》
《百年中国：文化传统的流失与重建》，载《南京师范大学文学院学报》2004年第1期
《“了解之同情”——陈寅恪〈冯友兰中国哲学史上册审查报告〉简释》，载《江西社会科学》2004年第4期
《礼仪与文化传统的重建》，载2004年4月28日《光明日报》
《熊十力和马一浮》，载《浙江学刊》2004年第3期
《文化传统的流失与重建》，载2005年12月1日《中国教育报》，《新华文摘》转载
《“花开正满枝”——马一浮的佛禅境界和方外诸友》，载《文艺研究》2005年第4期
《贾宝玉林黛玉爱情故事的心理过程》，连载于《红楼梦学刊》2005年第5～6期
《牡丹亭》与《红楼梦》——他们怎样写情，载2006年7月23日《中华读书报》
《“文化自觉”和“美美与共”》，载2006年8月13日《文汇报》
《国学的缘起：民族的回望与自省》，载2006年10月23日《21世纪经济报导》
《论国学》，载《中国文化》2006年秋季号
《史华慈：最后发表的思想》，载2007年3月8日上海《社会科学报》
《陈寅恪学术思想的精神义谛》，载《学术月刊》2007年第6期
《陈寅恪的“自由”与“哀伤”》，连载于2007年7月23日、30日《21世纪经济报道》
《中国现代学术的四重疑问》，载2007年9月10日《21世纪经济报道》
《论陈寅恪的阐释学》，载《中国文化》2007年秋季号
《我这样看国学》，载2008年1月19日《文汇报》
《文明的共相》，载2008年2月1日《人民日报》
《大师与传统》，载2008年2月24日《文汇报》
《读经典可以改变气质》，载2008年4月7日《京华时报》
《国学热不必“一窝蜂”》，载2008年4月8日《人民日报》
《国故与国学》，载2008年5月21日《中华读书报》
《寻绎传统儒学的现代价值》，载《儒学天地》2008年第3期
《国学辨义》节录，载2008年8月4日《文汇报》
《“横渠四句教”的文化理想》，载2008年9月3日《中华读书报》，2010年春季号《中国文化》增补重刊
《马一浮和“六艺论”》，载《中国文化》2008年秋季号
《“博学于文，行己有耻”》，载《中华文化画报》2008年第11期
《马一浮和“六艺之学”》，载2008年11月20日《新京报》
《现代文明体系的建构和文化传统的流失与重建》，载《炎黄文化》2008年第5辑
《国学和“六艺之学”》，载2008年12月8日《人民政协报》
《当代中国：传统与现代的变奏》，载《中国政协》2009年第2期
《国学，不必一窝蜂大热——刘梦溪先生再谈国学和传统文化》，连载于2009年3月9日、30日《人民政协报》“学术家园”
《21世纪的人类能否在非对抗中重生》，载2009年4月27日《21世纪经济报道》
《马一浮的文化典范意义》，载2009年6月17日《中华读书报》
《“敬”是中华文化的终极价值》，在2009年7月11日两岸经贸文化论坛上发表
《到底什么是国学》，载《中国政协》杂志2009年第7期
《竹柏春深护讲筵——白鹿洞书院访学记》，载2009年8月9日《文汇报》“学林”专版
《现代化，不能“找不到回家的路”》，载2009年9月9日《新华日报》
《中国文化的狂者精神及其消退》，分上中下三篇连载于《读书》杂志2010年第3、4、5期
《当代中国与传统文化》，载2010年3月25日《光明日报》
《对话是人类的生活准则》，载2011年1月17日《学习时报》
《国学与诗学》，载2011年3月6日《人民政协报》
《学兼四部的国学大师——张舜徽先生百年诞辰述感》，载2011年6月20日《光明日报》
《中国传统文化价值理念的现代意义》，载2011年10月31日《光明日报》
《漫谈中国传统文化价值理念》，载2012年3月5日《人民政协报》
《一国之内也应尊重文化差异》，载2012年3月8日上海《社会科学报》
《信仰与中国文化的特性》，连载于2012年2月17日、23日《中国纪检监察报》。2012年《新华文摘》第9期全文转载。
《中国城市的“精神”紊乱》，载2012年4月26日《社会科学报》；《决策探索》2012年第4期转载。
《中国传统价值理念的现代意义》，载2012年5月1日《中国文化报》
《红学考证集大成者》，载2012年6月21日《社会科学报》。
《慈禧的第二次杀机和陈三立的“倒后复帝”活动》，9000字，载2012年6月24日《上海书评》。
《国学与国民教育》，载2012年7月9日《科学时报》。2012年7月27日《新华每日电讯》；《法制资讯》2013年第3期转载。
《中国传统文化价值理念的现代意义》，分上下两篇，10000字，载《紫光阁》杂志2012年第10期、第11期。
《“将无同”：人类未来大趋势》，载2012年12月31日《光明日报》“国学”专版。
《周汝昌先生的红学贡献》，载2013年1月14日《人民政协报》。
《中国传统文化价值理念如何在今天发用》，载《中原文化研究》2013年第3期，14000字。
《马一浮与国学》，载2013年6月3日《人民政协报》。
《“求才三令”开启的魏晋人才鼎盛之局》，载2013年7月15日《北京日报》；《中国人力资源社会保障》2013年第8期、《现代人才》2013年第4期转载。
《“城镇化”的忧思》，载《北京观察》2013年第7期。
《历史上哪个朝代最开放》，载《北京观察》2013年第9期。
《陈寅恪的学说为何有力量》，5000字，载2014年3月5日《中华读书报》。
《中华文化的特质》，载《法制资讯》2014年第2期。
《怀念吴小如先生》，载2014年6月3日《光明日报》国学版。
《如何追寻文化的价值信仰》，一整版，7000字，载2014年7月3日《中国文化报》。
《到底什么是国学》，载2014年8月16日《深圳特区报》，系转自著者凤凰网博客。
《最具儒者气象的现代学者——在汤一介文集出版座谈会上的发言》，载2014年8月19日《中国文化报》。
《陈宝箴系慈禧密旨赐死新证》，载2014年9月2日《光明日报》。 《中国传统文化研究的现代方向——陈方正博士访谈录，载《中国文化》1994年第9期
《为了文化与社会的重建——余英时教授访谈录，载《中国文化》1994年第10期
《为了中国现代文明秩序的建构──金耀基教授访谈录》，载《中国文化》1996年第14期
《“先行一步：为了美国与中国──哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈》，载香港《明报月刊》2000年第3期
《现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈》，载《世界汉学》2003年第2期。
《什么是国学，什么是传统文化》，载2007年5月28日《中国教育报》，记者杜悦访谈采写
《中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录》，载《社会科学论坛》2007年9月上半月期。
《不要“国学热”，而要“国学做”——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》，载《领先》杂志2009年第4期
《我们该怎样向大师致敬——专访中国文化研究所所长刘梦溪》，载2009年8月7日《解放日报》“解放周末”
《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》，载《中国文化报》2013年4月22日。
《每一个人不可避免地都站在传统的延长线上——对话刘梦溪》，载新华社2014年7月24日出刊之《半月谈》杂志。 《红学三十年论文选编》（上、中、下三册），180万字，百花文艺出版社，1984至1986年出版。
《中国现代学术经典》，35卷，2500万字，河北教育出版社，1997年出版。
《中华文化通志艺文典》，10卷，300万字，上海人民出版社1998年版。
1996年，刘梦溪先生主编的“中国现代学术经典”丛书由河北教育出版社出版，丛书选录清末民初以来中国现代学者著作，收录梁启超、王国维、陈寅恪等人计44家35卷，合为当代出版史一大奇观。刘先生以6万字篇幅的《中国现代学术要略》作为书前序言，点明编纂丛书的目的为“祈望能够梳理出现代学术史上那些具有恒在意义的东西”，在中国文化界引发了学术波澜，其影响至今仍然深广。
戊戌变法前后，在巡抚陈宝箴的领导下，湖南成为全国推行新政最成功的省份。陈宝箴周围，团结了一批主张新政的精英，如黄遵宪、梁启超、谭嗣同、唐才常、皮锡瑞、熊希龄等人，他们推出的一系列新政措施，如设立保卫局等，开我国市政近代化之先河，收到了很好的效果，在全国影响巨大。不过，随着戊戌变法的失败，陈宝箴被革职，湖南新政也失败了。《陈宝箴和湖南新政》一书，对湖南新政的性质、措施及社会影响等进行了深刻而尖锐的评述。
《陈宝箴和湖南新政》全书内容分为九章，从陈宝箴出任湖南巡抚和新政的改革思路说起，先后论述了新政中出现的《湘报》、《湘学报》、时务学堂、南学会、保卫局等，最后总结了湖南新政的机遇、挫折及失败原因，还重点剖析了陈宝箴死因的谜团。
全书约18万字，为了说明新政的得与失，作者在精心挖掘材料、分析材料之余，不惜将相关材料直接引用，说明新政的利弊之余，也给读者提供了多角度的阅读空间。 《红楼梦》是中国文学史上的鼎盛之作。近百年来，一直为专家学者所研究和分析。但《红楼梦》研究作为一门学科，研究红学作为一种职业，她的盛世恐怕是过去了，百年红学已经极尽了学术之盛。国内的红学名家有新作的很少。正是在这种情况下，《红楼梦》研究的伪考证之风趁虚而入。本书是作者几十年来对《红楼梦》的深入剖析和研究，是红学研究上的重要参考文献。
人的一生，知遇最可贵，也最不易得。学问文章亦复如是，见知于当代，总是比较困难的事情。文化史上一些典范性著作，常常藏有特定文化系统的密码，由谁来完成这样的作品，接收群体中谁能成为当时或后世的真正“知音”，参与其中的个体生命角色固茫然若无所知，历史也无法预设。不只是知识和学养的问题，对他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度，尤其重要，甚至还需要“有缘”。
红学是关于《红楼梦》的学问，因此小说《红楼梦》自然是红学的主要研究对象，否则红学的“红”字就落空了。研究曹雪芹，归根结底也是为了更准确、更深刻、更丰富地理解《红楼梦》。 陈寅恪研究，从陈氏人生经历到陈氏学术思想，方方面面无一不被学术界和文化界密切关注和深入探究。本书是对陈寅恪的学术和人生的简括梳理。虽说“简括”，却包含了作者研究陈氏最为精深的思考和体验，不仅具备“了解之同情”，更达于“神理相接”，见证见悟，言辞成章，学术性与可读性皆为上乘。
本书内容之特别在于：结合义宁之学的渊源和时代环境，从文本出发，忠实原典，勾索陈著各种文本的内在逻辑，三复其义，“以陈解陈”，循此路向解读和释证陈氏学说，直至把握陈氏学术创获与方法的简明通透之进路。
本书从陈氏学说的多重面向加以梳证，分九章：第一章，学问人生和心路历程；第二章，工具·材料·观念·方法；第三章，打通文史和追求通解通识；第四章，“中西体用”的文化态度；第五章，种族与文化的学说；第六章，陈氏阐释学；第七章，佛典翻译和文体革新；第八章，陈寅恪学说的精神维度。十余万字，言辞成章，学术性与可读性兼备。本书写作风格近于《陈寅恪的最后20年》，而内容又近于对《陈寅恪集》钻味提炼，无论对于研究陈寅恪学说的资深学者，还是对于普通的历史文化和学术思想爱好者，都是很有意义的参考读物。 马一浮是20世纪的学术大家、新儒学的代表人物。一生追求学术，学贯中西，涉猎广泛，在经学、史学、哲学、佛学等领域均有建树，是中国现代学术史上的重要人物。但由于其钻研精深，行文又多微言大义，故能深入了解马一浮学术之人甚少，能集中介绍其学术之专著则更为少见。
刘梦溪先生以中国现代学术史研究见长，善于通过对重要学术人物的研究来展开其对学术史之研究。他用几十年之功治陈寅恪和马一浮，而马一浮研究则更为艰辛。刘先生戏称马一浮是“云端上的人物”。本书力图“让马先生自己说话”，主要介绍了马一浮的学术经历与学术实践，展现他的儒佛会通思想、“六艺论”与“义理明相论”学说，更强调马一浮身上所具有的“独立不倚，志不可夺”的学术精神。本书卷首，精选了马一浮先生的摄影、自题影像及语要等，颇为别致、典要，亦见作者治学旨趣之所在。
本书是刘先生积数十年之力研究马一浮的心血之所聚，其中颇多辟见胜解。比如，刘先生指出，家庭背景、婚姻生活、留学经历、朋友结交对马一浮选择终身以学术为事业起到了重要作用。马一浮重视儒家典籍的研习和释家载籍的精修，加上他独特的人生经历，促使他形成了儒佛会通思想；而正是通过二学比较推勘，马一浮治学，达到由分析名相到排遣名相的目的。马一浮始终强调并坚持知识分子应有自由研究之空间，学术研究应有自主性，独立不倚，志不可夺。他主张读书应渐次与穷理尽性、蓄德进德、体验证悟、涵养功夫、变化气质联系起来，即其所谓读书之五个阶段。他强调“六艺论”，认为六艺统摄中西一切学术，国学即六艺之学；又强调“义理明相论”，是马一浮针对六艺而建构的融通儒佛又辅以因明之学的新义理学说，宗旨在于“复性”。马一浮在浙大，尤其是建立和管理复性书院的过程中，他的学术旨趣、人才培养理念等均进行了不同程度的实践。 刘梦溪先生治学，早年为古典文学和文学思想史，特别对《红楼梦》和明清文学思潮用力较多。20世纪80年代后期，通过对王国维、陈寅恪、钱锺书三位学术大师的研究，开始转入学术史和思想史领域。
本书是作者的自选集，代表了刘先生治学的多方面成就：卷一为研究王国维、陈寅恪的文章，尽量选取研究角度的不同侧面，以示区别和联系。卷二以马一浮研究为主，连带研究熊十力、梁启超、蔡元培、胡适、傅斯年、张舜徽等其他学者的文字，以及对中国现代学术的思想通论。卷三是传统文化与国学的研究论文，蕴含着深切的现实关怀和文化反思。国学的义涵及缘起与流变，中国传统文化价值理念如何在今天发用，是作者着力研究的课题。作者意在寻找传统与现代的接榫点，为当代社会文化价值建构提供传统资源。卷四是古典文学和思想文化史研究，颇多创获。其中《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》“写得自己感到了欢喜”，曾在德国召开的国际学术研讨会发表。《人文与社会科学研究的几个问题》从自身为学经验出发，实乃甘苦之言。卷五是关于文化展望的一组文字，作者将其中一篇《“将无同——文化融合是人类未来的大趋势”》之正标题单独拈出，作为书名，寓含着一种文化期许。刘先生服膺张载的哲学四句教“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，认为人类的“同”终归是主要的，不同的只是“化迹”，人类亟待消除利欲力势的汩没展开对话，对话应该成为人类的生活准则。 本书是著名学者、《红楼梦》研究专家刘梦溪先生的一部新作。刘梦溪先生对“红学”有深厚的研究功底，对《红楼梦》中的儿女真情更是情有独钟。本书按照《红楼梦》的篇目顺序，以“宝黛爱情”跌宕起伏的过程为主线，细致解读《红楼梦》中悲天恸地的“儿女真情”。宝玉和黛玉以及宝钗之间的感情纠葛，自是本书关注的情感主线，而湘云、袭人、情雯、司棋、龄官等人的故事，亦为读者呈现出一系列色彩丰富、个性生动的儿女真情。
天下儿女情多有，真情则不易得。真情必须把爱作为唯一考量，除此之外不知有其他。男女之间的爱情，由相悦、相知到相爱，是极其复杂的心理体验过程。只有经历过爱情，才知道爱情的滋味。所经历的爱情有多深，对爱情的理解就有多深。《红楼梦》乃世间奇书，包罗万象，但动人心魄处，却只在“儿女真情”四字。这其中的婉转曲折，由刘梦溪先生娓娓道来，如抽丝剥茧一般，揭示出红楼人物情感的细微变化，令读者在醉心于人物形象和曲折情节之外，随宝玉、黛玉等人的心理变化而喜、怨、惊、怜，细腻体会大观园中的儿女情真。本书是献给天下有情人的一本爱情宝典，引领有缘人读红楼、知宝黛、感真情。
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